金刚经第一品分享
印竹居士（傅健女士）/分享 惊蛰/整理
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
【译文】
我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
【印竹居士分享】
首先给大家解释一下这部经名称的意思。所谓“般若”指的是那种“只可意会不可言传”的妙智慧；“波罗密多”指的是“到达彼岸”的意思；“金刚”呢，是用无比锋利的金刚石比喻“破除执着、破除分别、破除妄想”的如来智慧。所以这部经说的是如何用破除执着、破除分别、破除妄想的如来妙智慧达到彼岸。《金刚经》是佛祖第一次宣说大乘佛法，是希有之法，是教化修菩萨道的。
第一品主要讲的是佛祖讲经的背景——时间、地点、在何种情况下说的《金刚经》。关于“如是我闻”，有这样的来由：阿难尊者曾问佛祖：“佛祖，在您圆寂后，我们要宣扬您的佛法，应该怎么说，众生才会相信是您说的法呢？”佛祖就说了“如是我闻”这四个字，意思是“我听佛祖是这样说的”。凡是佛经前冠有此四字的，都是佛祖说的法，像六祖的《坛经》开篇就没有这四个字，这就证明《坛经》不是佛祖说的法。
佛祖是在舍卫国祗树给孤独园这么一个地方说的法。当时佛祖在中印度说法的两个主要场所是舍卫国和王舍城。《金刚经》是在舍卫国讲的，而《心经》就是佛祖在王舍城讲的。
关于祗树给孤独园这个道场的来历也有这样的说法：起初这个园子是祗陀太子的，他是当时中印度一个国家的太子，这个园子很大很大。当时有这么一个长老，他专门给孤独的人行布施，所以被称为“给孤独长老”，他是这个国家的宰相，他对佛祖无比虔诚。因为佛祖的信众太多，所以他想给佛祖找一个大一点的说法道场，于是他就希望祗陀太子把这个园子献给佛祖。但祗陀太子起初是不大信佛的，他为了考验给孤独长老，就说：“你如果能用黄金把这园子铺满，我就答应你。”他倒要看看佛祖到底有多厉害，让堂堂宰相为他来索要这个园子，也要看看给孤独长老到底有多虔诚。没想到给孤独长老第二天真的用成群的大象驮着成箱的黄金来铺园子的地了，当给孤独长老铺了一些的时候，祗陀太子就被他感动了，答应把整个园子献给佛祖，并且把整园的树一并送给了佛祖。于是这个园子的名字就用他们二人的名字命名为“祗树给孤独园”。这是佛陀讲经的重要道场。
“千二百五十人俱”说的不是实数，而是泛指佛祖信众众多。
这第一品说的是佛陀平日的一些衣食住行的生活，但是里面反映出了很多佛陀的智慧。到了吃饭的时间，佛陀就带领众弟子着衣持钵去舍卫大城次第乞食。讲到这里，就有必要说一下乞食制度的建立和次第乞食的由来了。
最初，佛陀受众生供养，众生不远千里，跋山涉水到深山里来供养佛陀，积累无量功德。佛祖为了方便众生，也是为了破除众弟子的我慢之心，佛陀要求众弟子走出深山，着衣持钵，在食时才前去乞食，不然别人要专程为你做饭就不大方便了。当时呢，佛祖座前两大弟子——迦叶尊者和阿难尊者在乞食时就发生了分歧。迦叶尊者在皈依佛祖前是大贵族，阿难尊者则是佛祖的表弟。迦叶想渡化富人，让富人来世依然做富人；而阿难则想渡化穷人，让穷人摆脱穷苦，来世做富人。两派各执己见，甚至相互攻讦，佛祖为了消除分别心，就建立了次第乞食的制度，以后乞食按顺序去人家乞食，不管那一家给的是山珍海味还是粗米淡饭，给什么就吃什么。因此，才有了“次第乞食”。
“着衣持钵”去乞食，是僧人与乞丐之间的不同。着衣，有“法相庄严”的意思。袈裟是佛祖发明的，佛祖看着良田万亩，一块块整齐方正，就把那些线条搬到了衣服上，教化世人“广种福田”，因此，袈裟也叫“福田衣”。佛祖在当时就建立了完善的视觉系统，让众生看到袈裟衣就想起种福田。乞食是佛陀进行法布施，众生回以财布施，所以认为僧人“不劳而获”的观点是错误的。
乞食完毕，佛陀带领众弟子回到祗树给孤独园，吃完饭，脱下袈裟，洗好饭钵，叠放整齐，洗干净脚（当时不穿鞋走路），然后打坐入定。佛陀与众生一起乞食，身体力行，也说明了“佛在大众中”的道理。这一切井然有序，佛陀在日常生活中反映出了很强的管理秩序。曾经阿难尊者问佛：“佛祖，在你圆寂后，我们应该以何为师呢？”佛祖说：“以戒为师。”说明佛祖要求弟子们讲求戒律。
总之，第一品整个讲的就是佛陀讲《金刚经》的背景。这里面折射出了许多佛陀的智慧，只得我们去慢慢参悟。
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