金刚经第三品分享
印竹居士（傅健女士）/分享 惊蛰/整理
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
【译文】
佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样控制自己的心。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”
【印竹居士分享】
这一品佛祖针对须菩提提出的“应云何住，云何降服其心”作了第一个回答“云何降服其心”。可能细心的人会问：“佛祖是不是搞错了啊？他不是应该先讲‘安住’的问题吗？怎么会把顺序颠倒了呢？”其实这里佛祖是告诉我们要次第修行，安住我们的心远远比控制我们的心要难得多。所以佛祖在这里会先讲“降伏其心”。因为《金刚经》是讲给修菩萨道的大乘佛法，这一品叫“大乘正宗分”，是说从这一品开始，佛祖就开始讲大乘佛法的核心了。
菩萨不是普度众生吗？那众生是个什么概念呢？佛祖在这里就很好的对“众生“进行了分类，卵生、胎生这个大家都好理解，“湿生”与“化生”指的又是什么呢？“湿生”指的是有些地方潮湿了会长虫子啊，这就叫“湿生”；“化生”则是指蝴蝶，飞蛾一类的要经过蜕变才生成的。下面的“有色”的“色”指的是我们所能看到的东西，讲到这里顺便提一下“六根”“六尘”与“六识”。“六根”是指我们的“眼耳鼻舌身意”，对应的“六尘”是“色声香味触法”，对应的“前六识”是“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”。其实在佛家还有第七识与第八识的，第七识叫“转识”，这个就是“我执”了，罗汉破了我执，就能体会到“转识”了；第八识叫“藏识”，这个就涉及到佛家的轮回了，说的是一个人累世的因缘果报像是储存在硬盘里的信息一样，会伴随着这个人的生生世世，而电脑将硬盘里的东西表达出来就好比我们的“六根“了。有的人“现世报”，在佛家这个称“花报”，有人“来世报”称为“果报”。这个可能说起来有些玄妙，不过你如果坚持诵读《金刚经》的话，假以时日，会理解其中的道理的。
佛祖讲这一段众生的分类，说明了众生都有觉性，不可存分别心。菩萨所谓的“度”人，不是菩萨做了多大的功德，而是菩萨引导众生恢复本我的觉性。如果你产生了分别心，认为自己高过其他的众生的话，那就证明你执着了，执着生分别。我们常听人说“涅槃涅槃”，到底“涅槃”指的是什么呢？涅槃指的是佛教“三法印”之一的“涅槃究竟”的境界，达到了这一境界，就超越了六道轮回，免受轮回之苦。佛教的“三法印”分别是“诸行无常、诸法无我、涅槃究竟”。“实无众生得灭度者”这句话的意思是“没有人是我渡的”。为什么这么说呢？因为菩萨就是要没有执着心，分别心才能叫菩萨，这里佛祖实际上也讲出了“什么叫菩萨道”。菩萨不能执着于自己度了多少人，如果执着的话，他也不能称为菩萨了。菩萨度人只要心存善念就好了，否则就会生执着心，分别心，接着贪嗔痴慢疑就都来了。所以佛祖告诉我们“降服其心”的办法是：只想着种善因就好了，莫作贪念。
关于这一品的最后出现的“我相人相众生相寿者相”我们在诵读过程中发现在整部《金刚经》里会多次出现这组词，那到底什么叫“我相人相众生相寿者相”呢？
所谓“我相”，即“执着于我”之意；所谓“人相”，即“分别人我”之意；所谓“众生相”，即“痴迷贪嗔”之意；所谓“寿者相”，即“无明妄生”之意。“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”有一说即《金刚经》所说的“四句偈”，我们可以理解这四句就是执著心与分别心的代表。
我们只要心存善念，便可以控制我们的心，时刻让心如明镜，不住于相，物来则显，物去不留。
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